【和諧中國網經典普及工程】
李耀君《國學經典導讀》選登
《左傳》導讀
和諧書院
一、作者簡介
《左傳》（《春秋左氏傳》）相傳為春秋末期魯國史官左丘明所作，為《春秋》作傳，以史實補充《春秋》簡略的記載，是中國古代第一部敘事詳盡的編年體史書。內容涵蓋政治、軍事、外交，兼具文學價值與思想深度。司馬遷在《史記》中稱左丘明為魯國“盲史官”，后世多沿用此說。但亦有學者認為《左傳》成書可能歷經多人增補。漢代以后，《左傳》被列為儒家經典，成為“十三經”之一。
左丘明（約公元前502年—約公元前422年），姓左丘，名明。司馬遷在《史記·十二諸侯年表》中稱其為“魯君子左丘明”，后世尊其為“文宗史圣”。 傳統(tǒng)觀點認為左丘明與孔子（前551—前479）同時代，且為孔子推崇。 《論語·公冶長》載孔子言：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！笨梢娖涞赖铝雠c孔子一致。
《國語》相傳亦為左丘明所作，是中國最早的國別體史書，分記周、魯、齊等八國史事。
司馬遷稱左丘明“失明”而著書（《報任安書》），后世遂有“盲左”之稱。唐代韓愈評《左傳》贊其文采；清代章學誠譽其為“史家之祖”。 其敘事手法（如“春秋筆法”）深刻影響中國史學與文學。民本思想（如“民為神主”）、戰(zhàn)爭觀（如“師直為壯”）對后世政治哲學有深遠啟示。左丘明以史載道，寓褒貶于敘事，其著作不僅是歷史實錄，更是中華文化的思想源泉。
二、時代背景
1、成書時間：約戰(zhàn)國初期（公元前5世紀—前4世紀），記載了從魯隱公元年（前722年）至魯哀公二十七年（前468年）共255年的歷史。
2、社會背景：春秋時期周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞，《左傳》以魯國為中心，兼記列國政治、軍事、外交活動，反映了從西周到東周的社會轉型。
三、思想體系與主要觀點
民為神主 以禮治國（李耀君書法）
（1）以禮為核心：強調“禮”為治國之本，主張維護周代宗法等級制度，批判違背禮制的行為（如弒君、僭越）。
（2）民本思想：提出“民為神主”“國將興，聽于民”等觀點，重視民心向背對國家存亡的影響。
（3）現(xiàn)實主義歷史觀：通過具體事件揭示歷史規(guī)律，注重因果聯(lián)系（如“多行不義必自斃”），弱化天命迷信。
（4）戰(zhàn)爭與外交智慧：詳述戰(zhàn)爭（如城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)）和外交辭令，體現(xiàn)“慎戰(zhàn)”“德政”思想。
四、歷史地位
（1）史學價值：開創(chuàng)編年體史書典范，與《公羊傳》《穀梁傳》合稱“春秋三傳”，為研究春秋史最權威的文獻。
（2）文學成就：敘事生動，人物刻畫鮮明（如鄭莊公、子產），語言簡練含蓄，被譽為“先秦散文之冠”。
（3）經學地位：自漢代被列入“十三經”，宋代列為“五經”之一，是儒家重要經典。
五、對今天的現(xiàn)實意義
（1）政治智慧：外交策略（如“唇亡齒寒”）、危機管理（如子產改革）對現(xiàn)代國際關系與治理有借鑒意義。
（2）道德教化：強調誠信（如“失信不立”）、責任等價值觀，仍具教育意義。
（3）文化傳承：保存了大量先秦禮儀、典章制度，是中華文明源頭研究的關鍵文本。
總之，《左傳》不僅是歷史實錄，更是思想寶庫，其“鑒往知來”的精神至今啟示我們如何平衡傳統(tǒng)與變革、道德與現(xiàn)實。
【附：編者簡介】李耀君，1966年出生，陜西合陽人，陜西師大畢業(yè)，國學教育指導師，《弟子規(guī)-人之規(guī)》現(xiàn)代修訂者，和諧中國網創(chuàng)始人，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業(yè)單位文化顧問。
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【附1】
《左傳》目錄
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是編年體史書，按魯國十二公的順序記述歷史事件。其目錄結構以魯國國君在位年號為綱，分為以下十二部分（每部分包含該國君在位期間的編年記事）：
1. 隱公（前722年—前712年，共11年）
2. 桓公（前711年—前694年，共18年）
3. 莊公（前693年—前662年，共32年）
4. 閔公（前661年—前660年，共2年）
5. 僖公（前659年—前627年，共33年）
6. 文公（前626年—前609年，共18年）
7. 宣公（前608年—前591年，共18年）
8. 成公（前590年—前573年，共18年）
9. 襄公（前572年—前542年，共31年）
10. 昭公（前541年—前510年，共32年）
11. 定公（前509年—前495年，共15年）
12. 哀公（前494年—前468年，共27年）
附注
1. 內容特點：
（1）每一年下分條記錄列國大事，如戰(zhàn)爭（城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)）、盟會（踐土之盟）、政變（趙盾弒君）、自然災害等。
（2）穿插人物言論（如子產、晏嬰）和道德評價（“君子曰”）。
2. 重要篇章舉例（非原書章節(jié)名，為后世概括）：
《鄭伯克段于鄢》（隱公元年）
《曹劌論戰(zhàn)》（莊公十年）
《晉楚城濮之戰(zhàn)》（僖公二十八年）
《子產不毀鄉(xiāng)?！罚ㄏ骞荒辏?/span>
3. 版本差異：
現(xiàn)行版本多按十二公分卷，但具體分卷方式因歷代注疏（如杜預《春秋左傳集解》）有所不同。
【附2】
《左傳》經典詞句選
一、治國理政
1. 多行不義，必自斃。（隱公元年）
釋義：壞事做多了，終將自取滅亡。
2. 國將興，聽于民；將亡，聽于神。（莊公三十二年）
釋義：聽從民意國家可興盛，迷信鬼神就會衰亡。
3. 政如農功，日夜思之。（襄公二十五年）
釋義：治國如種田，需日夜用心。
4. 寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。（昭公二十年）
釋義：寬嚴相濟，政治才能和諧。
5. 無信不立。（襄公二十二年）
釋義：沒有誠信，國家或個人就無法立足。
二、軍事戰(zhàn)爭
6. 一鼓作氣，再而衰，三而竭。（莊公十年·曹劌論戰(zhàn)）
釋義：作戰(zhàn)靠初戰(zhàn)銳氣，拖延則士氣衰竭。
7. 師直為壯，曲為老。（僖公二十八年）
釋義：正義之師士氣旺盛，非正義之師則萎靡。
8. 不備不虞，不可以師。（隱公五年）
釋義：不做好防備，不可輕易出兵。
9. 居安思危，思則有備，有備無患。（襄公十一年）
釋義：安逸時需警惕危險，提前準備方能無憂。
10. 兵猶火也，弗戢將自焚。（隱公四年）
釋義：戰(zhàn)爭如烈火，不控制會反噬自身。
三、道德修養(yǎng)
11. 人誰無過？過而能改，善莫大焉。（宣公二年）
釋義：人人都會犯錯，知錯能改便是美德。
12. 儉，德之共也；侈，惡之大也。（莊公二十四年）
釋義：節(jié)儉是美德，奢侈是大惡。
13. 君子務知大者遠者，小人務知小者近者。（襄公三十一年）
釋義：君子關注長遠大局，小人只顧眼前小利。
14. 非我族類，其心必異。（成公四年）
釋義：不同立場的人，想法必然不同。（需結合語境理解）
15. 善不可失，惡不可長。（隱公六年）
釋義：善行不可放棄，惡行不可助長。
四、處世智慧
16. 輔車相依，唇亡齒寒。（僖公五年）
釋義：相互依存的事物，一方受損另一方必受牽連。
17. 量力而動，其過鮮矣。（僖公二十年）
釋義：量力而行，過錯就會減少。
18. 弈者舉棋不定，不勝其耦。（襄公二十五年）
釋義：下棋猶豫不決，無法取勝（喻處事需果斷）。
19. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（莊子引《左傳》語）
釋義：君子交往清淡如水，小人交往甜如蜜酒。
20. 言之無文，行而不遠。（襄公二十五年）
釋義：語言若無文采，難以廣泛傳播。
五、歷史規(guī)律
21. 皮之不存，毛將焉附？（僖公十四年）
釋義：根本不存在，依附的枝葉如何生存？
22. 樹德莫如滋，去疾莫如盡。（哀公元年）
釋義：培養(yǎng)德行需日積月累，鏟除禍患要徹底。
23. 末大必折，尾大不掉。（昭公十一年）
釋義：樹枝過粗易斷，尾巴過大難搖。（喻勢力失衡必生禍患）
24. 欲加之罪，何患無辭？（僖公十年）
釋義：想誣陷他人，總能找到借口。
25. 唯器與名，不可以假人。（成公二年）
釋義：權力和名位不可輕易授予他人。
六、民生與民心
26. 民之所欲，天必從之。（襄公三十一年）
釋義：人民的意愿，上天也會順應。
27. 視民如子，見不仁者誅之。（襄公二十五年）
釋義：對待百姓如子女，對不仁者嚴懲。
28. 眾怒難犯，專欲難成。（襄公十年）
釋義：觸犯眾怒難以平息，獨斷專行難以成功。
29. 德，國家之基也。（襄公二十四年）
釋義：德行是國家的根基。
30. 民生在勤，勤則不匱。（宣公十二年）
釋義：百姓生計在于勤勞，勤勞則不會匱乏。
七、權謀與政治斗爭
31. 肉食者鄙，未能遠謀。（莊公十年·曹劌論戰(zhàn)）
釋義：權貴目光短淺，不能深謀遠慮。
32. 君以此始，必以此終。（宣公十二年）
釋義：憑借某種手段得勢，最終也會因此敗亡。
33. 驕奢淫逸，所自邪也。（隱公三年）
釋義：邪念是驕傲、奢侈、放縱、逸樂的根源。
八、外交與謀略
34. 小國無文德，而有武功，禍莫大焉。（襄公二十七年）
釋義：小國不修德政而崇尚武力，必招大禍。
35. 兵交，使在其間可也。（成公九年）
釋義：兩國交戰(zhàn)，使者仍可往來斡旋。
36. 無備而官辦者，猶拾瀋也。（襄公二十五年）
釋義：沒有準備卻倉促行動，就像撿灑落的湯水（徒勞無功）。
九、修身與處世
37. 君子有遠慮，小人從邇。（襄公二十八年）
釋義：君子考慮長遠，小人只顧眼前。
38. 臨禍忘憂，憂必及之。（莊公二十年）
釋義：面對禍患卻不知警惕，災禍終將降臨。
39. 畏首畏尾，身其余幾？（文公十七年）
釋義：怕前怕后，還能剩下多少勇氣？（喻優(yōu)柔寡斷）
40. 不以一眚掩大德。（僖公三十三年）
釋義：不因小過失而否定大功德。
十、歷史教訓與警示
41. 欲敗度，縱敗禮。（昭公十年）
釋義：放縱欲望會敗壞法度，放縱行為會破壞禮制。
42. 無德而祿，殃也。（閔公二年）
釋義：無德而享厚祿，必招災禍。（德不配位，必有災殃）
43. 眾叛親離，難以濟矣。（隱公四年）
釋義：眾叛親離的人，難以成功。
44. 驕而不亡者，未之有也。（定公十三年）
釋義：驕傲一定會敗亡。
《左傳》既是史書，也是智慧寶庫，其金句涵蓋治國、軍事、外交、修身等多個領域，至今仍具現(xiàn)實意義。
【附3】
《左丘明賦》
（以“文宗史圣，春秋巨筆”為韻）
和諧書院 李耀君
猗歟左子，魯之碩儒！生逢周室之既頹，目瞽而心愈明；世值禮崩之將圮，身殘而志彌貞。觀星臺畔，曾掌國之典冊；洙泗之濱，獨秉春秋之筆。述圣人之微言，補麟經之闕佚。于是刪繁就簡，據(jù)事直書，乃成左氏之傳，永為史家之祖。
若夫魯史舊文，本乎簡略；丘明新撰，極盡精詳。隱桓莊閔，列十二公之世系；會盟征伐，載二百載之滄桑。敘城濮之戰(zhàn)，如聞鼙鼓；寫鄭伯克段，似見鬩墻。晏嬰之智，子產之仁，皆躍然于簡牘；驪姬之讒，崔杼之弒，俱昭揭于天光。辨興亡于毫末，寓褒貶于行藏。此所謂“微而顯，志而晦”者，豈非文宗之至乎？
至若身遭離亂，猶懷述作之志；目盲不能視，乃成不朽之篇。國語分八國之記，事兼風雅；左傳備三傳之首，義貫人天。司馬遷稱其“失明有書”，韓退之贊其“浮夸愈妍”。使無左氏，則春秋如蒙霧里；倘闕斯傳，則周禮誰辨源淵？故史遷作紀傳而效其體，劉勰論文心而尊其賢。此誠史圣之遺徽，豈獨魯邦之圭臬？
嗟乎！世有非常之人，后有非常之書。丘明以瞽史之身，成經國之大業(yè)；憑孤憤之志，立不朽之宏基。今觀左氏一編，猶見春秋筆削；國語廿卷，尚聞雅頌聲詩。昔尼父嘆“左丘明恥之”，豈虛言哉？
（附注：全文共五段，以駢賦體例，押“文、宗、史、圣，春、秋、巨、筆”八韻。內容涵蓋左丘明生平、著述特點、歷史地位及后世影響，兼用典故與史實，體現(xiàn)其“文宗史圣”之地位與“春秋巨筆”之貢獻。）
【附】李耀君《國學經典導讀》選刊鏈接
一、儒家四書（大學、中庸、論語、孟子）
《大學》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14285.html
《中庸》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14286.html
《論語》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14280.html
《孟子》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14289.html
二、儒家五經（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14298.html
《尚書》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14300.html
《禮記》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14295.html
《易經》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14283.html
《春秋》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14301.html
三、儒家十三經
（“十三經”之《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》《論語》等見上“四書五經”，其余如下）
《周禮》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14303.html
《儀禮》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14302.html
《左傳》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14305.html
《孝經》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14290.html
《爾雅》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14306.html
…………
四、道家文化
《道德經》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14281.html
…………
五、佛家文化
《金剛經》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14307.html
…………
六、綜合
《黃帝內經》導讀
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14310.html
《陽明心學》導讀（儒家為主，兼容佛道）
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導讀（融合儒釋道）
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14292.html
…………
【附】延伸閱讀
【李耀君文化隨筆】選刊鏈接——
《儒家文化與儒教：歷史脈絡與概念辨析》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14316.html
《道家與道教：同源異流的中國智慧》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14317.html
《漢字之殤與重生：一場跨越世紀的文明辯證法》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14315.html
《讀懂漢字，就是讀懂中國》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14311.html
《漢字書法及其功能價值演變的思考》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14274.html
《設立國家“漢字文化節(jié)”的建議》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14313.html
《谷雨與倉頡造字的文化淵源》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14312.html
《呦呦鹿鳴處：一個名字里的文明預言》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14299.html
《商相伊尹對中醫(yī)藥和健康養(yǎng)生的貢獻》
http://www.bisexualhookup.org/html/35-14276.html
《清明節(jié)：在記憶的微光中尋找永恒》
http://www.bisexualhookup.org/html/62-14294.html
《祝由術的起源發(fā)展和現(xiàn)代意義》
http://www.bisexualhookup.org/html/35-14271.html
《再生醫(yī)學之父——徐榮祥賦》
http://www.bisexualhookup.org/html/35-14282.html
《論合陽作為中華文明重要發(fā)祥地的歷史地位》
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