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清明節(jié)：在記憶的微光中尋找永恒
和諧中國網(wǎng)書院 李耀君
寒食的煙火似乎已消散在歷史的長廊中，而清明卻穿越兩千多年的時光，依然在中國人的精神世界里占據(jù)著不可替代的位置。這個融合了節(jié)氣與節(jié)俗的特殊日子，最初只是農(nóng)事歷法中的一個普通標記，卻在與寒食節(jié)的交融中，逐漸演變?yōu)橐粋€承載民族集體記憶的文化符號。清明不僅是掃墓祭祖的日子，更是一場跨越時空的對話，一次對生命本質(zhì)的沉思。在當代社會急遽變遷的背景下，清明節(jié)所蘊含的"慎終追遠"的倫理觀念，為浮躁的現(xiàn)代人提供了一劑精神安定劑，讓我們得以在記憶的微光中尋找某種永恒。
清明節(jié)的歷史淵源可追溯至周代的寒食習俗。據(jù)《周禮》記載，當時已有"仲春以木鐸修火禁于國中"的規(guī)章制度，這是寒食節(jié)禁火習俗的雛形。
到了春秋時期，介子推的故事為這一節(jié)日注入了忠孝的倫理內(nèi)涵。晉文公為紀念被燒死的忠臣介子推，下令在其忌日禁火寒食，這一舉動無意間創(chuàng)造了一個延續(xù)千年的文化傳統(tǒng)。而"清明"作為節(jié)氣名稱，最早出現(xiàn)在《淮南子·天文訓》中："春分后十五日，斗指乙，則清明風至。"
漢代以前，清明主要是一個指導農(nóng)事活動的時間節(jié)點，與祭祀活動并無直接關聯(lián)。
歷史的有趣之處在于，文化的融合往往產(chǎn)生意想不到的結果。
到了唐代，寒食與清明在時間上的接近使二者開始混為一體。官方文件中開始出現(xiàn)"寒食清明"的連稱，如《唐會要》記載開元二十四年敕令："寒食清明，四日為假。"這一行政措施加速了兩個節(jié)日的融合進程。更為關鍵的是，清明時節(jié)的踏青活動與寒食的祭掃習俗相互補充，形成了一種獨特的文化共生現(xiàn)象。白居易《寒食野望吟》中"烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭"的詩句，生動記錄了當時人們在這兩個節(jié)日間的復雜情感。
宋代以降，清明逐漸吸收并最終取代了寒食的大部分習俗，完成了從單純節(jié)氣到綜合節(jié)日的轉變。
清明祭祖儀式中蘊含著中國人特有的生命哲學。在傳統(tǒng)社會，掃墓絕非簡單的形式主義活動，而是一套完整的意義體系。從供品的準備到墓地的修葺，從磕頭行禮到焚燒紙錢，每個細節(jié)都承載著對祖先的追思與對生命的理解。宋人高翥在《清明日對酒》中寫道："紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。"這兩句詩形象地揭示了清明祭掃的雙重性質(zhì)——既是悲傷的緬懷，又是生命的禮贊。中國人通過這種儀式與祖先保持聯(lián)系，實現(xiàn)家族的縱向團結，同時也表達了對生命延續(xù)的樸素信仰。墓碑前的一炷香、一杯酒，都是生者與逝者對話的媒介，體現(xiàn)了"事死如事生"的傳統(tǒng)倫理。
隨著城市化進程的加速和家庭結構的變化，清明節(jié)的現(xiàn)代轉型已成為不容忽視的文化現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，中國城鎮(zhèn)化率從1978年的17.9%躍升至2023年的65.2%，這一巨大變遷深刻影響了傳統(tǒng)節(jié)日的實踐方式。越來越多的人無法在清明時節(jié)返回故鄉(xiāng)掃墓，于是出現(xiàn)了"代客掃墓"、"云祭掃"等新型祭祀形式。這些變化引發(fā)了關于"傳統(tǒng)是否被稀釋"的爭論，但換一個角度看，這恰恰證明了清明節(jié)的生命力——它在新的社會條件下依然能夠找到存在的形式。更為重要的是，清明節(jié)所蘊含的精神內(nèi)核并未改變。無論是實地祭掃還是網(wǎng)絡緬懷，人們表達哀思、傳承記憶的初衷始終如一?，F(xiàn)代人或許不再嚴格遵守某些傳統(tǒng)儀式，但對祖先的敬仰、對親人的思念、對生命的思考，這些清明文化的核心要素依然鮮活。
在全球化的今天，清明節(jié)為現(xiàn)代社會提供了獨特的文化智慧。法國歷史學家皮埃爾·諾拉曾提出"記憶場所"的概念，指那些承載集體記憶的物質(zhì)或非物質(zhì)存在。清明節(jié)正是中華民族最重要的"記憶場所"之一，它通過周期性的儀式活動，將個人記憶、家族記憶和民族記憶緊密聯(lián)結。在生活節(jié)奏日益加快的當下，清明節(jié)強制我們按下暫停鍵，回歸生命的本質(zhì)思考。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，人類需要"極限境遇"來認識自我，而清明節(jié)提供的正是這樣一種境遇——面對死亡，我們才能更好地理解生存。此外，清明節(jié)體現(xiàn)的"敬天法祖"思想，也為生態(tài)倫理提供了傳統(tǒng)資源。古人強調(diào)清明時節(jié)的植樹活動，如《歲時百問》所言："萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。"這種對自然的敬畏與對祖先的尊崇，構成了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。
從更廣闊的視角看，清明節(jié)折射出中華文明對待歷史與記憶的獨特態(tài)度。與許多文明將死亡視為終結不同，中國人通過清明節(jié)等儀式創(chuàng)造了一種"生生不息"的死亡觀。祖先雖然離世，但通過后人的紀念，他們又以另一種形式"存在"著。這種觀念在《禮記·祭義》中被表述為"祭者，所以追養(yǎng)繼孝也"。清明節(jié)的持久生命力，正源于它將個人記憶升華為文化記憶的機制。每年清明，無數(shù)中國人重復著相似的儀式，這些重復不是簡單的復制，而是記憶的再創(chuàng)造和文化的再生產(chǎn)。正如荷蘭文化學家杜威·佛克馬所言："傳統(tǒng)不是繼承來的，而是通過不斷闡釋獲得的。"
站在二十一世紀回望，清明節(jié)就像一條穿越時空的隧道，連接著過去、現(xiàn)在與未來。在這個節(jié)日里，個人與家族、社會與自然、死亡與生命達成了某種和解。清明節(jié)的現(xiàn)代意義不僅在于它保留了哪些傳統(tǒng)形式，更在于它如何幫助我們應對現(xiàn)代性帶來的記憶危機和存在焦慮。當我們在祖先墓前靜默，或?qū)χ娮悠聊痪拺?，我們實際上是在進行一場關于如何"詩意地棲居"的思考。清明節(jié)提醒我們，真正的進步不是與傳統(tǒng)的決裂，而是在創(chuàng)新中傳承，在變化中持守。那些清明時節(jié)的淚水和微笑，那些被反復講述的家族故事，那些代代相傳的祭掃儀式，共同構成了中國人對抗遺忘的方式，也構成了中華文明延續(xù)數(shù)千年的秘密之一。
在記憶的微光中，我們尋找永恒；在清明的細雨中，我們遇見自己。這便是清明節(jié)穿越千年，依然能夠觸動中國人靈魂的深層原因。
【節(jié)氣·節(jié)日：節(jié)氣與人文的交融】
清明賦
和諧書院 李耀君
歲序仲春，律中姑洗。青帝司辰，玄鳥啟蟄。時維斗指乙位，氣屬天地澄明。萬物潔齊而顯，千山含翠欲流。此謂清明者，實兼節(jié)氣之序與人文之祭也。
若夫天文之象，陽和景明。桐始華而鼠化鴽，虹始見而萍初生。雨線量天，恰是桑麻潤候；梨云墜雪，正當蓑笠勤耕。田父扶犁破潤土，蠶娘采葉和春聲。二十四番花信風，至此三候分明：一候桐花，二候麥浪，三候柳絮傾城。此乃造化之清明，四時有序，萬物得時。
至若人文之禮，慎終追遠。紙鳶斷線寄幽思，冢上新泥帶露寒。杏花村外，牧童遙指處；松柏林中，濁酒灑碑前。白蝶紛飛化紙錢，青煙直上接重泉。稚子不解生死事，笑問何時放紙鳶。此為人倫之清明，血脈相承，薪火永傳。
尤堪嘆者，天人之際在此日交融無間。插柳檐下，非獨驅(qū)疫，更系陽和之約；踏青陌上，豈惟游春，實為生死之觀?？醇娂娂氂隄袂锴?，聽颯颯東風響紙鳶。最是清明茶一盞，半含朝露半含煙。
嗟乎！清明之義大矣哉！仰觀星躔，俯察人文。春和當珍饌穡，追遠莫忘初心。愿斯世常沐清明氣，使天地長存澄澈心。
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